历经浩劫总能淬炼出一些新的美丽。五一二汶川大地震是什邡有史籍记录以来经历的最大灾难；而“什邡”这个古雅的地名也因此为世人关注和记挂。这座位于成都市西北50余公里的城市，地理上处在中国第一阶梯和第二阶梯的分界处，海拔的巨大跃升造就了其奇绝的景观和丰富的生态资源。早在五千年前的新石器时期，什邡已有人类活动。自三千多年前的古蜀时期为方国始，历史绵延于此地不曾断裂。“微缩的中国”，这是当地人对什邡的评价，亦是这一方水土的气魄。如果说过去的什邡是深藏瑰宝而不露机锋，那么如今，这座有着五千年文明的古蜀方国，正向世人敞开它内里的大乾坤。
“什邡”二字由“十方”演变而来，本就是一个地名的活化石；“方”，即为上古多民族混居杂处的方国。2009年，什邡市在修建雪茄生产基地时开掘出了重要的考古遗迹——桂圆桥遗址。这里出土的大量器物表明，早在5千年前的新石器时期什邡已有人类活动。什邡城关的古代船棺群，也展现着几千年前古蜀文明的风貌。
古蜀国的千年之续
史书里对什邡最早的记载则见于《史记》，公元前201年，汉高祖封功臣雍齿为什方侯，此为什邡建置之始。从新石器时期到当代，什邡的各个时代都有相应的文物作为见证，历史于此不曾有过断脱。
一步一史迹，人在什邡，常于不经意间，便从现实穿梭进了历史的经纬中。走进一座庙宇，可能就走进了一位历史人物某段重要人生历程。市区的罗汉寺，是禅宗八祖马祖道一出家之处；山中龙居寺，乃后蜀王孟昶和其爱妃花蕊夫人消夏避暑之地；走进大王庙，从这里开始可以追寻出水利家李冰后半生的事迹。行至高景关，因地处青藏高原和四川盆地交接处，人在此地迈出的一小步，是地理、生态、文明意义上的一个大跨越。什邡的地名，湔氐镇、红白镇、八角镇、南泉镇、盐井滩……若深究，都可各自勾连出一段历史掌故。
在什邡博物馆的船棺厅内所展示的战国船棺，棺头宽，棺尾窄，整体形状酷似渔船。土葬船棺在中国发源于四川境内，规模又以什邡出土的船棺葬群为最。今人恐怕很难想象，为什么船棺葬会盛行于曾经的巴蜀。据史料记载，数千年前，巴蜀地区水网密布，舟船是人们日常不可缺少的交通工具，生前行舟，生后安葬于船棺内便成为习俗。博物馆的杨剑馆长告诉我们，“从1987年至今，在什邡共发掘出墓葬103座，船棺50多具。如果说古蜀文化的早期以三星堆的青铜器为代表，那么晚期则以什邡的船棺作为代表。”
“古蜀国”的名号，初听遥远而神秘；我在记忆中搜寻有关它的线索，却完全是一片茫然。为了向我解说这个现已湮没的文明，杨馆长念起了李白那首著名的《蜀道难》，“蚕丛及鱼凫，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。” 蚕丛、鱼凫，何许人也？他们都是古蜀国的王。古蜀是先秦时期在四川盆地长期存在的古国，曾有多个朝代。从第一代蜀王蚕丛起，经柏灌、鱼凫、杜宇，至开明十二世，于公元前316年为秦国所灭。考古学上的三星堆遗址和金沙遗址，就分别对应着鱼凫和开明时期。
除了船棺这种以考古文物形式存在的遗存，在什邡还有诸多线索，将今天的城市与数千年前古蜀国维系起来。比如说地名。来什邡前，我们在地图上看到什邡的镇名，红白、湔氐、八角……就已被其吸引，这些不寻常的文字组合仿佛是神秘的符号，为考究它们的实际含义，我们遍寻文献，却难以索解。直到旅行至此，我们听当地文史学者郭辉图先生聊起高景关周边的历史，心中的好奇才渐渐得到了解答——原来这些地名都源自遥远的古蜀国。
什邡地名考
湔氐镇
《史记》称什地早为“冉駹之墟、羌氐之窟”。古蜀时期，什邡山区一带属于汶山郡，汶山郡有六夷、七羌、九氐部落，后随社会的发展，汶山之羌氐沿九顶山口下至河谷，由穴居游猎的状态演变为农耕状态。因居湔江一带而名湔氐。后随汉族的强大，氐族或被汉人同化或被驱赶回深山中。但携带着氐族历史基因的地名留了下来，并延续至今，成为见证族群发展的活化石。
八角镇
八角镇镇名的由来可追溯到古蜀国的第二代蜀王柏灌。据当地文史学者郭辉图考证，从古今音韵发音上看，“八”和“柏”，“角”和“灌”相通，所以“八角”有可能就是“柏灌”。解放初，八角镇内尚存一座柏灌祠，即用以祭祀蜀王柏灌。
红白镇
红白镇过去为红场和白场，两场中间隔着一条沟，东西相望，后来人慢慢聚集多了，才连成一镇。红白两场的名字分别源于两座外墙为红和白的祠庙。白庙乃中国乡村寻常可见的小庙，里面供奉着汉地信仰中常见的偶像。红庙则非常独特——自古即为祭祀太阳神的场所。每逢农历二月初一，当地百姓都要在太阳庙举行祭祀太阳神的太阳会，祭典上颂读太阳经。古蜀民族对太阳的崇拜古来有之，四川有个成语“蜀犬吠日”，因光照少，雾气重，太阳出来人们就很高兴，于是对太阳的渴望演变为祈福太阳的心愿。关于古蜀先民对太阳的崇拜，三星堆和金沙遗址的祭祀坑内出土了大量祭祀“日出入”活动的遗存，这是文物的见证，而在什邡的红白镇，则以地名和民俗的形态留下了痕迹。直到1957年太阳庙被改作学校，太阳会才取消。民间习俗如今已找不到踪影，幸而红白镇的地名依旧保存，放在古蜀文化的大背景和古蜀民族迁徙的路线中去考究，这个古老的地名本身就蕴含着丰富的历史信息。据专家考证推测，在岷山山脉东缘还有一系列可能和太阳崇拜相关的地点：绵竹金花镇太阳寺、甘肃文县太阳山、天水与汉中之间太阳寺、太阳乡等。
迈上“第一阶梯”的关口
我们沿着地震后北京援建的北京大道往蓥华山的方向驱车而去，一路和石亭江相伴。当车经过大王庙再往前行驶约半公里，到了一个叫高景关的地方，此时明显感到眼前的景观与之前的差异，从一马平川的平原地带突然就闯入连绵的山区，群山似从平地中兀然冒起，挺拔而陡峭。车过高景关，意味着我们从中国的第二阶梯进入到了第一阶梯。
高景关的一小步和一大步
近百年来，许多地理学、植物学、气象学、历史学、民族史学的研究者都来到过高景关，在这平原与高山间的关口驻足盘桓，其中有一位叫胡焕庸的著名学者。1935年，胡焕庸划出了一条在中国地理学史和国情研究上堪比秦岭-淮河线的分界线——胡焕庸线。什邡的高景关，正落在这条线上。从卫星地图上可以清晰地看到，“胡焕庸线”的东边，几乎是各种绿色，浅绿、深绿、黄绿……斑驳交错，代表着以平原，盆地和丘陵为主的地貌。而在西边，则几乎都是黄色，那是草原、沙漠、高原和高山的所在。研究表明，“胡焕庸线”东南半壁36%的土地供养了全国96%的人口；西北半壁64%的土地仅供养4%的人口。这不仅是地理和生态意义的分界线，亦是中国东部和西部文化的分水岭。
这条分割了中国东西部的分界线，也是如此分割着什邡这片土地。位于川西平原西北边缘的什邡，平原、山地各占约一半，绝大部分人口都聚居在平原地带。从海拔最低点500米的石亭江下游禾丰镇回龙寺到最高点4984米的九顶山狮子王峰之巅，不过8百多平方公里的地界范围内落差达四千余米。所以什邡的气候变化大，物种变化亦大，由阔叶到针叶，高山草甸，各种生物形态一一囊括。
当我们在不经意间迈过高景关这个点，事实上已经从位于第二阶梯的成都盆地跃入第一阶梯青藏高原。难怪当地人会说，“在高景关迈出的一小步，是人生的一大步。”关内外的变化是多方面的，草木最具灵性，在车绕进关后，水边的花菖蒲、芦苇、打破碗和鸢尾花都匿迹，榕树、青杨、梧桐也不见了踪影。我想象着高景关上立着一扇无形而神异的大门，就像动画片里那扇能够带人穿越时空的门一样，推门而入，就闯入了另一番天地。翻阅史料才知，原来过去，高景关上真就立着一道关门，与古城门相同。其上还镌刻着邑内农学家张师古的一首诗《过盐井滩》：“到此堪图画，何须羡辋川。”
导洛通山，寻踪李冰后半生
在离高景关不到半公里远的大王庙内，立有一座李冰的塑像，这里供奉的“大王”即是战国时著名的水利家李冰。据史料记载，李冰病逝于什邡，安眠于什邡西北部洛水镇的章山之上。提到李冰，人们大多会想到都江堰，但很少有人知道，李冰曾把生命中最后的精力留在了什邡。什邡究竟有怎样的事业，留住了这位千古名臣的后半生？
两千多年前，都江堰修筑竣工后，李冰来到了高景关一带。虽然他必定不知高景关在中国地理学上的重大意义，但这并不妨碍此地将成为他生命中又一个重要的地点。
我在高景关的右壁上看到一联：“雄峙高景关，保障西偏半壁；分流古雒水，润露南亩千渠。”“雒”即“洛”，指的是沱江上支的古洛水。世人都熟知李冰治理了以都江堰工程为代表岷江水系，但对他治理沱江水系的事迹却知之不详；其实，这两者本是一项系统工程。据《华阳国志》、《蜀中名胜记》记载，春秋战国时，成都平原的地势东北高、西南低；都江堰的兴建仅解决了成都平原中南部的水患，而在中北部，从九顶山倾泻而下的沱江上支（即古洛水），给什邡、广汉一带造成了田园冲毁、人畜死亡的惨痛灾难。洛水不治，蜀郡难安。矢志根治成都平原水患的李冰移师什邡，他观山势、查水脉，集众力开凿了导通洛水的古瀑口，然后在高景关下，设平渠蓄聚江水，建造朱李火堰。从此高山海子的积水有了通途，高景关以下平原“沃野千里，号称陆海，万民利之”。当中北部的水患也被消灭，整个成都平原才成为天府之国，绵泽后世。
中国文化的发展从来都是和水密切相关的。精卫填海，大禹治水，远古时期的英雄故事以这样的形式流传下来。江海无定性，在老百姓心中，能治服水患的人值得祖祖辈辈铭记与膜拜，而那些煌煌大史中曾经不可一世的帝王将相们，留给史书就好。在什邡，我能感受到这里的人们对李冰的敬仰。这位伟大的蜀郡守多年操劳，病逝于什邡后，蜀地人们相信他已成仙得道，将他奉为川主，供奉在祠堂庙宇中，世代朝拜。公元618年，什邡人于章山之麓建起大王庙纪念李冰。
我走进大王庙时，庙堂内正在进行一场法事，道人们身披道袍，手执法器，吟唱着古老的曲调。在庙堂外的坝子上，李冰身着宽袍大袖，左手执一卷册页，右手捋胡，目光望向几百米外的石亭江。现存的大王庙是清康熙三十五年重建，民国后的几十年中，由于石亭江、朱李火堰时时修理，它成了民工的住宿处，20世纪60年代之后又作为“朱李火堰管理处”得以保存。这座因李冰而建的祠庙，也正是因了李冰，千百年来香火不绝以至于今。
三入罗汉寺，马祖精神之乾坤
唐中宗景龙三年（公元709年）禅宗大师马祖在什邡出生。当时父亲给他取的名字是马道一。
马道一12岁在什邡罗汉寺出家，26时赴衡山随怀让禅师学法。怀让看他整天坐禅，问道：“你整天在这里坐禅，图个什么？”
马道一答道：“我想成佛。”
于是，怀让拿起一块砖，在附近的石头上磨了起来。
马道一见此十分惊异，上前问怀让：“师傅，您磨砖做什么呀？”
怀让答：“我磨砖做镜啊！”
马道一困惑不解问：“磨砖怎能成镜？”
怀让说：“既然磨砖不能成镜，那么坐禅又怎能成佛？”
马道一闻听，豁然开悟。
得道后的马祖道一被人们尊为禅宗第八代祖师；近代学者胡适评价其是“中国最伟大的禅师”；现代人将他与司马相如、李白、苏东坡一道，列为深远影响了中国文化形态的4位四川历史文化名人。怀让禅师喝破了“坐禅不能成佛”之理，马祖将其贯穿于其弘法生涯。他弘扬生活化的禅学，倡导于一切平常之中见出佛理。什邡的罗汉寺是马祖幼年出家、晚年弘法的道场；我们于三个不同的时间段分别探访这里，试图领悟这里蕴藏的千年禅机。佛语云“芥子纳须弥”，罗汉寺，亦映照着马祖精神的大乾坤。
初入罗汉寺，作画的汤先生
在什邡这样的小城里，罗汉寺是一个很显眼的所在。穿过高低错落的现代建筑，看到那一丛古建房檐，就知道，罗汉寺到了。
我们同罗汉寺的第一照面是由一位画画的老乡生开始的。
同事小白走进寺院西面那间敞开的屋子时，汤嘉琪先生正在画画，一把折扇，笔下疏疏落落深深浅浅的叶子已勾勒出了轮廓，眼下汤先生正画着的是黄色葫芦。我们都觉得有意趣，便和他搭讪聊起来。精神矍铄的汤先生退休后闲来无事，便常来这儿画画，周遭墙上除了挂着他新近几幅草木花卉国画，还有一副人物画，和其他画明显不同的是，这幅是用墨笔直接绘于墙上的，看上去颇有些年头。汤先生告诉我们，此乃民国时期一位先生的作品，名为“红雪齐腰”，描摹了一组达摩感动于二祖慧可的诚心而收他为徒的场景。
我们想请汤先生带我们参观罗汉寺，他欣然答应，领着我们到了正门外，只见山门前的照壁上几个大字——“西川佛国”，由明太祖朱元璋钦赐。山门两边有对联云“南岳砖磨琢镜出八十四员宗匠，罗汉僧饮方水保百千万劫皇封”，南岳砖磨琢镜，七祖怀让正是以磨砖不能成镜之理让马祖顿悟——成佛亦不能靠坐禅。
儒家有孔孟二圣，佛教中则有“慧能若孔，马祖若孟”之说，可见马祖在中国佛教史上的重要地位。“马祖建丛林，百丈立清规。”中国佛教的丛林制度始于马祖。丛林，即过去的大寺庙，在马祖之前，禅宗僧人们大都游方寄食。马祖把僧人集中起来，以中国农耕社会的家族制度进行管理，所建立的丛林社会相当于集中的僧团组织。单单建立组织还不够，传统的僧人不劳动，只接受信徒的布施供养，没有经济来源，马祖则主张寺庙利用自有田地，开耕生产，自耕自食。在他之后，徒弟百丈禅师继承他的思想，建立了清规戒律。有了组织，经济制度，和相应的管理方式，佛教生活化、社会化之后，方才有“禅宗自此大行于世”。
行至大雄宝殿两侧东西厢房的罗汉堂时，甫一进入，看守厢房的老师父便下了“驱逐令”要求我们立刻离开，我们央求能否容我们看会，老师父半点也不肯通融直言要去上诵经课，我们只得悻悻走出罗汉寺，只待下次再来。
将离开罗汉寺时，汤先生将那副画好葫芦的折扇背面题上即兴诗，印上章，送给小白，说是赠给有缘人。回程路上小白提折扇一路乐。那诗写的是，“缘结千里罗汉寺，扇写无意福禄人。小画自有大情意，吾送与君认尔评。”这寺庙里的人间缘分，一把折扇，似胜过千万旅游商店里明码标价的工艺品。
TIPS：马祖小传
在什邡有一座马祖镇，镇内至今尚存马祖庙，公元709年马祖即出生于此。马家世代贫穷，他的父亲靠编簸箕营生，邑人称其为“马簸箕”。马祖12岁时在罗汉寺出家，开元年间至湖南衡岳，从怀让禅师习禅，潜心研究佛教禅法得真传，怀让禅师去世后马祖继承了他的衣钵。后足迹遍至福建建阳、江西临川（今抚州市西）、南康（今赣州市）。他的佛法真正被弘扬光大是在他到达洪州（今江西南昌）的开元寺，其时四方弟子慕名云集，开元寺一度成为江南佛学中心。马祖晚年曾回什邡罗汉寺弘法。公元788年圆寂，终年80岁。
二入罗汉寺，生活化的罗汉
第二次到罗汉寺，是在一个清晨，我独自一人，从住处出发，穿过几条街巷，到达这个幽静的所在。
清晨的罗汉寺外，消瘦的老人在跑步，唱着川曲的大妈声音盘桓在薄薄的空气里显得分外清亮。我走进罗汉寺，院内尚清净，只听得僧人用大扫帚扫地的声音，“簌簌簌”，在院中空落落地回荡。
这一次，我是为了罗汉寺的五百罗汉而来。
曾读过汪曾祺先生一篇名为《罗汉》的散文，里面写道，“罗汉大致有两种。一种是装金的，多半是木胎。五百罗汉都是装金的。杭州灵隐寺、汉阳归元寺，都是。装金罗汉以多为胜，但实在没有什么看头，都很呆板，都差不多，其差别只在或稍肥，或精瘦。谁也没有精力把五百个罗汉一个一个看完。看了，也记不得有什么特点。一种是彩塑。精彩的罗汉像都是彩塑。” 汪曾祺对罗汉颇有研究，但若他有生之年到过什邡的罗汉寺，遇见罗汉寺彩塑的五百罗汉，大概也会乐意把这儿写进他的文章里吧。
过去罗汉寺的罗汉塑像由于历史原因被毁，今时罗汉是1995年由5位塑像师，参照昆明邛竹寺，河南古佛寺五百罗汉影印、彩绘图本塑造而成。在以往的旅行经验中，我往往对于新修的古物不屑一顾，脑海中已潜移默化地形成定势——只有经时间打磨的东西才值得一看。而这个清晨，出乎意料的是，我却将这儿的500个罗汉寺仔仔细细看了一遍，并意犹未尽。
是什么吸引了我？显然和罗汉的历史无关，我想我是被这儿罗汉塑像极富生活气息的风格感染。不像其他诸佛那般超越了人性，此地罗汉活脱脱像是来自人间。
据说在塑造罗汉时，塑像师们遵循的准则是：“超凡解脱之悟性，心净善良之灵气；呼之欲出之动感，彼此关系之顾盼；回归自然之配景”，果不其然。这些彩塑的罗汉，或合掌，或支颐，或低眉，或谛听，或抱膝，或端坐……尽现人生百态。甚至，还有吐舌者，瞪眼者，挠头者，吹胡者，敲锣者，打鼓者……市井之气呼之欲出。
一些罗汉独自即成一个作品，我印象最深的是幻化空尊者，左手执镜，右手撕开慈眉善目的老脸皮，露出的却是眉清目秀的少年脸蛋。还有一些则以群像姿态展现。只见阿难悉尊者笑捏普胜山尊者的耳朵，普胜山尊者则回应以一副龇牙咧嘴玩世不恭之态；德自在尊者托腮凝思，服龙王尊者抚肩安抚他；坏魔军尊者伸着近3米长的右手，循着他手的方向望去，房梁上一妖怪即将落入他手，而在他周遭，分别身尊者正拉着他的衣襟，音调敏尊者镇定观望，师子臆尊者做托举之势似要助他一臂之力；厢房的尽头是一个以天台山为背景的造像群，一些罗汉正眼望远处的“天台山”，另有几个罗汉将目光落在望山罗汉身上，正应了诗人卞之琳《断章》里的意境，“你站在桥上看风景，看风景人在楼上看你。”然后我猛地发现，在这一群罗汉间，其中一位正瞪眼望着我，这突然的眼光交接，让人恍然间妄想自己也融入到这些佛陀的得道弟子中。
作为禅宗第八代祖师，马祖的影响并不拘囿于佛教领域，而更渗透进了中国文化的血脉中。无需靠面壁苦修、静思冥想，他所弘扬的禅是生活化的，于一切平常之中见出佛理。从此佛教不再仅以一种近乎哲学思辨的形态流传于士大夫阶层，而是以一种更亲民的姿态在下层民众间播撒开来，甚至渗入中国文人雅士的精神内核。后世，唐诗的清空虚静、国画的高远深幽，茶文化的正清和雅，无不禅意深厚。
千年前马祖在罗汉寺出家，千年后我在此地遇见这些罗汉，恍然间觉得，这些生活气息浓郁的塑像，也正是马祖精神遗存的映照，当后来的信徒们走进这座寺庙，看到这些罗汉像时，或许脑海中无意识地就会流淌过马祖的主张。
三入罗汉寺，寺内喝闲茶
第三次到罗汉寺，我们约了郭辉图先生在罗汉寺的茶苑喝茶。
是黄昏，罗汉寺热闹地得出乎我们的意料，茶苑就在寺院侧门外，说是茶苑，并没有实体建筑，不过就是寺外的一片空地，几条竹椅围着一矮桌便是一局，人们围坐，或玩牌，或聊天。三元一杯的茶，有素有花。我们各自要了一杯，在一棵大树下坐定。
郭先生曾经是大学语文老师，对什邡本地历史文化颇有研究，什邡的朋友们在向我们介绍他时，称他为 “什邡通”。我们请“什邡通”给我们讲什邡的故事，郭先生啜了一口茶，便从这茶说开。
“现在茶道越来越流行，其实茶道也是从马祖之后开始的。所谓禅茶一味，禅茶，实际上是把喝茶当做礼佛、敬佛，修行、修心的方式，用品茶的过程完成禅修。比如佛教里讲究布施，茶遇水能舍，这是布施。茶可提神醒脑，这是精进。茶被采下后，还须经过诸多过程，才能有香茶，这是忍辱。茶香怕异味，这叫持戒。喝茶是一个修行静心的过程，这是禅定。茶能给人方便，让很多人受益，这叫智慧……”
杯中茶刚喝下几口，老板娘就赶忙过来给添满。郭先生之后的故事则颠覆了我们之前对寺庙的认识。
抗战时期，四川作为中国大后方，很多人都来此避难，其中就包括僧界的一位重要人物，提出“人间佛教”的太虚大师。太虚大师在罗汉寺做过方丈，期间依照马祖精神建立了华西佛学院及六和农场。1942年，四川兵员枯竭，在太虚大师的号召下，什邡罗汉寺华西佛学院51位学僧脱下僧袍，参加抗日远征军，背景离乡，抗日救国，最后全部牺牲在缅甸的原始丛林里。
108个罗汉娃的故事则更像是现代寺庙的传奇演绎。2008年512地震时，什邡作为灾区，有不少无家可归的人，面积不大的罗汉寺收留了六百多灾民。在罗汉寺附近的妇幼保健院已是危房，许多孕妇的情况很不稳定，有些即将面临分娩，院长求助于罗汉寺的方丈素全法师，希望寺院能接纳产妇在寺里生小孩，据素全法师后来回忆，当时他并非没有犹豫，因为“寺院生小孩，有血，还要吃跟寺院不相符合的食物”，但最后还是无条件地接收了所有的孕妇，才有了108个相继在罗汉寺诞生的婴儿。这寺院普济众生的故事，自然成为流传坊间的佳话，娃娃们沾了寺院的佛性，大家欢喜地称他们为罗汉娃。
从远征军的壮举到108个罗汉娃的故事，马祖的思想在冥冥中得到了接续。一般都说出家人“跳出三界外不在五行中”，但马祖弘扬的佛教恰是把国家命运和个人命运交织起来。不是遁入空门，远离尘世，而是积极入世，主动担当，这种关注社会、关注现实、关注人生的人文主义宗教精神，把对人的慈悲真正化入了普通的日常生活中。
直到夜里九点，茶苑内依然茶气缭绕着川音，此时此地，马祖的精神，并不需要翻阅千年前的史籍来追思，罗汉寺的每一段历史掌故、每一日的寻常生活，无不给我们启示。
TIPS:“西川佛都”寻佛踪
1. 龙居寺：位于湔氐镇龙居山上。因孟昶常携花蕊夫人来此避暑，被称为“蜀王消夏行宫”。其建筑为石木结构，石木雕艺术丰富精湛是该寺的一大特色。
2. 钟鼎寺：位于蓥华山区朝山路线之中点，海拔高度在2000米左右，距蓥华镇七公里，始建于明朝景泰年间。曾是蓥华四十八座“堂口”之一，昔日朝山香客要上蓥华主峰的骨顶寺，入高景观后必经过钟鼎寺。
3. 海会堂：位于蓥华镇北的凤翅山上，是一座倚山层层上叠的净土宗寺庙。地震时部分受损，寺内如今还保留着震时受损的罗汉塑像。
4. 慧剑寺：位于离什邡市东五公里的回澜镇境内，为明代古刹，其完好留存的明代建筑觉皇殿和清代回廊式重檐藏经楼，建筑风格独特为川西地区罕见。